Поэзия

Наверное, что-то невероятное обещает уже начало Песни Первой Данте, коль начинается она « в сумрачном лесу» , «диком, дремучем и грозящем, чей давний ужас в памяти несу»! Причем ужас, навеваемый лесом, так «горек он, что смерть едва ль не слаще». Впрочем, «сбившийся с верного пути» и заблудившийся во внушающем ужас лесу путник, оказывается, просто заснул. И, как всегда бывает во сне, когда душа человечья бродит незнамо отчего и где, в душу вселяется «долгий страх…всех уводящий к смерти предреченной». Проснешься ли? Какую-то надежду на лучшее внушает «свет планеты, всюду путеводной». Да, «перевод прозой» сошествия в АД Данте проигрывает поэтическому по силе слога и впечатлений, но нужен для того, чтобы логически разобраться в прочитанном. Или совсем пустая затея-разбирать сны? Нет же, во снах много чего интересного спрятано, не стихами будь сказано.
Данте отнес написание своей «Комедии» ко времени, когда ему исполнилось 35 лет:
-Земную жизнь пройдя до половины…
Здесь «половина» или 35-летие опирается, на псалом 89:10,приписываемый Моисею и, конечно, известный Данте :- Дней лет наших — семьдесят лет, а при большей крепости — восемьдесят лет; и самая лучшая пора их — труд и болезнь, ибо проходят быстро, и мы летим.

Далее-к примечаниям. Без них- никак! Заблудившийся, как будто спящий Данте приближается «к холмному подножью», что есть, оказывается, «спасительный холм добродетели», ибо в жизни мы бродим в грехах, как в дремучей чаще. А грехи-тяжкие, и вполне объясняют тот повторенный не раз «ужас», и жизнь ,»когда я сбился с верного следа», вполне достойны АДА…
О существовании Ада- Апостольская конституция Fidei depositum
обнародованная по случаю публикации Катехизиса Католической Церкви, составленного после Второго Ватиканского Вселенского Собора
1033
Иисус часто говорит о "геенне", где горит "огонь неугасимый", являющийся участью тех, кто до конца своей жизни отказывался уверовать и обратиться, - там могут погибнуть и душа и тело. Суровыми словами предвещает Иисус, что Он "пошлет (…) Ангелов своих, и соберут из царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную" (Мф 13,41-42), а Он произнесет приговор: "Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный" (Мф 25,41).
1034
Церковное учение утверждает, что ад существует и что он вечен. Души тех, кто умирает в состоянии смертного греха, после смерти немедленно нисходят в ад, где претерпевают адские муки, "огонь вечный". Главная адская мука состоит в вечной разлуке с Богом, тогда как в Нем Одном может человек иметь жизнь и счастье, для которых сотворен и к которым стремится.
1035
Утверждения Священного Писания и вероучения Церкви относительно ада представляют собою призыв к ответственности, с которой человек должен пользоваться своей свободой, имея в виду свою вечную участь. В то же время они представляют собою настойчивый призыв к покаянию: "Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их" (Мф 7,13-14).
Движемся к терцине 16, где «свет планеты, всюду путеводной, уже на плечи горные сошел» и до строфы 28,где путник «вверх пошел, и мне была опора в стопе, давившей на земную грудь»…
Добродетели, Свет, Путеводная планета- это, скорее всего, Богоматерь, мать Иисуса Христа-Мария… В средние века доюродетельной Марии поклонялись пылко и усердно:

…Альберт приписывал Марии тридцать пять добродетелей, о каждой из которых подробно рассказал, — смирение, честность, благость, всемогущество, скромность и т.п. Он находит восемьдесят одно библейское имя, указывающее на ее функции и благость. Двенадцать из них — из повествований о небесных явлениях. Она — солнце, луна, свет, облако, небосвод, заря. Во- семь — земной природы. Мария — это поле, гора, холм, камень. Двадцать один образ связан с водой. Она — река, источник, озеро, рыбный пруд, водоем, поток, раковина. Тридцать один образ касается библейских понятий. Мария — ковчег, престол, дом, ложе, гнездо, печь, библиотека. Девять образов связаны с жизнью военной и семейной. Мария — замок, башня, стена. Интересно посмотреть, как Мария выполняла функции библиотеки. В ней, искренне заявляет схоласт, при сутствовали все книги Ветхого Завета, которые она все прекрасно знала, что видно из слов ее песни: «как говорил отцам нашим». Она также прекрасно знала евангелия, что очевидно из Лк. 2:19: «Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце своем». Но особенно хорошо качества Марии передает образ сада, так часто используемый в Песни песней. Развитию этого сравнения Альберт посвящает двести сорок страниц, вводя его словами: «Запертый сад — сестра моя, невеста» (Песн. 4:12)
Поклонение Марии нашло не менее примечательное отражение в поэзии сред- них веков. Обширный сборник Analecta hymnica , публикуемый Древсом и до сих пор составляющий пятнадцать томов, содержит сотни и тысячи священных гим- нов о заслугах и славе Девы. Молитвенный и нежный дух, в котором они напи- саны, может тронуть самое ожесточенное сердце, хотя они и полны слов, не имеющих ничего общего с Писанием. Вот два стиха, выбранные наугад из мно- гих тысяч: «Приветствую тебя, Мария, матерь Божья, правительница небесная, о дева Мария... Приветствую, Звезда морей, освещающая келью страданий Бога, врата Царя» [11].
Если мыслители и певцы того века столь пылко поклонялись Марии, то чего ожидать от массы монахов и народа! Будет достаточно нескольких цитат, чтобы показать, как сильна была вера в ходатайство Марии и ее чудотворную силу.
Петр Дамиани рассказывает о женщине, которая через год после смерти появилась в одной из церквей Рима и сообщила, что ее и многих других отпустили из чистилища по воле Марии в ответ на их молитвы. Он рассказывает также, как она побила епископа за то, что тот сместил клирика, никогда не проходившего мимо образа Марии без приветствия
(Шафф.Ф. Средневековое христианство)
Помните, читаем не торопясь….